自然游憩

   过去一直以为盱眙穷乡僻壤、地隅偏塞、默默无名，是小龙虾才让盱眙名扬海内外。其实不然，早在唐代甚至以前，就有外国名人来到过盱眙，并与盱眙结下不解情缘。这里所讲的唐代、宋代、明代的三个外国名人，就是其中一斑。

一、唐代：何国高僧泗州建佛寺

      唐高宗龙朔年间，盱眙来了一位外国僧人——僧伽。
      僧伽（？～710年），西域何国高僧，他云游四方，传佛讲法，于唐龙朔初（661年）来到中国。他常手捧净瓶，手拿柳枝，有人问：“师父何姓？”答曰：“姓何。”又问：“师父何国人？”答曰：“何国人。”（《隋书·西域传》、宋《冷斋夜话》）。僧伽大师先在长安、洛阳等地教化，又去了江南，云游于江淮之间，在狼山创“广教寺”，在山阳创“龙兴寺”。再到临淮（今盱眙，唐宋时曾名临淮），在信义坊择地建寺，并言：“此地原古寺也！”众疑之，掘地果得古碑，上刻“香积寺”；又得金佛像一尊，上刻“普照王佛”。故建佛寺，供奉金像。

（泗州大圣僧伽大师佛像）

      后又在盱眙淮河对岸的泗州城，僧伽坐禅讲佛，收罗弟子，且为民治病，与民祈福，广为善举，故而声名远播。又建“普照王寺”，将临淮金佛移来供奉。此事传至长安，景龙二年（708年），唐中宗御派特使到泗州，旨请僧伽大师。僧伽到了长安，中宗亲自接见，询问佛法，安排道场，宣讲佛经，还尊封为国师。有传僧伽头顶一穴，夜间穴中香气溢出，满屋芬芳。又传大师有法，景龙三年（709年），中原大旱，长安半年无雨。僧伽施法，遥对西天，念念有词，果然普降大雨。中宗大喜，御赐 “普照王寺”匾额。诗圣酒仙李太白，也写赞诗《泗州僧伽歌》云：

真僧法号号僧伽，有时与我论三车。
此僧本住南天竺，为法头陀来此国。
嗟予落泊江淮久，罕遇真僧说空有。
一言忏尽波罗夷，再礼浑除犯轻垢。

      景龙四年（710年）三月二日，僧伽大师在长安荐福寺内端坐而终。五月，中宗命长安百官为僧伽送行，由特使将僧伽大师坐化之身送归泗州，建塔供养。泗州为迎接大师遗体入城，特从城西南角新开一门，搭鲜花门楼，以鲜花复棺、鲜花铺地，故称此门为“香花门”，道为“香花路”。后来，唐宪宗又追封僧伽为“证圣大师”，泗州人则尊称为“泗州佛”、“泗州大圣”。到了宋朝太平兴国七年（982年），宋太宗下令扩建泗州僧伽大师塔，雍熙元年（984年）又加封为“大圣”谥号，加之所言大师为“观音化身”，是平安之神、爱情之神，从此圣名广播，朝拜者络绎不绝。宋元丰年间，苏轼途径泗州，拜谒了普照寺，还写下了《泗州僧伽塔》等诗词。元初元佑五年（1318年），重建普照寺及僧伽塔，赵孟頫为之撰文书碑（现此碑存放于盱眙第一山玻璃泉右侧）。如今，全国各地有“泗州大圣寺”数十处，就连韩国首尔也有一座“泗州大圣寺”。正如黄庭坚在《山谷别集》中所言：“僧伽本起盱眙县，于今宝祠遍天下。”

二、宋代：高丽使者龟山留诗篇

      到了宋朝，与周边国家的文化交流日益繁盛，许多国家也都派出使者前往大宋，朝鲜高丽朝使者朴寅亮就因出使大宋，途经盱眙。
      朴寅亮（？～1096年），字代天，号小华，高丽竹州（或云平州）人，文宗时登进士第，历任右副承宣、礼部侍郎、翰林学士承旨、同知枢密院事等职，后以右仆射参知政事。朴寅亮深受中国文化的影响，精通诗词，擅长文辞，善于外交，当时高丽致宋与辽的告奏表状多出其手，曾作上辽的《陈情表》，打消了辽国欲侵占鸭绿江东保州地的企图，以文词之力，解决了一外交悬案（朝鲜郑麟趾《高丽史》卷九五“朴寅亮传”）。《续资治通鉴》也记载了这段故事：庚申（南宋元丰三年，高丽文宗三十四年，辽大康六年，1080年），辽以高丽王昱有疾，命其子歂权知国事。先是，辽欲过鸭绿江为界。高丽上表云：“普天之下，莫非王土王臣；尺地之余，何必我疆我理”。又云：“归汶阳之旧田，扶绥敝邑；回长沙之拙柚，忭舞昌辰”。其乃参知政事朴寅亮之词也。辽主善之，遂寝其议。
      《高丽史·朴寅亮传》载：高丽文宗三十四年，朴寅亮与户部尚书柳洪及文人金觐等奉使如宋，寅亮为柳洪之副。高丽初期，朝鲜全国刚刚统一，文学还处于沉寂状态。至11世纪，经过一个时期的文化振兴，开始呈现出繁荣局面，产生了金富轼、郑知常、高兆基、李资玄、郭舆、郑叙、郑袭明等一批各具独特风格的诗人，朴寅亮就是其中较优秀的诗人之一。他的诗文词雅丽，意境深远，大气磅礴，善于借景物描写以抒发感情。如《金山诗》云：“万叠危岑天倚杵，一竿斜日水浮金”。作品流传下来的不多。他在出使中国时写的诗文，表达了诗人对祖国的深切怀念和对中国的友好情谊。中国对他和金觐的诗很为称赞，合二人的作品为《小华集》出版。朴寅亮还著有《新罗殊异传》和《古今录》10卷。高丽肃宗三年（宋绍圣三年，1096年），朴寅亮去世，谥号文烈。

（高丽使者礼部侍郎诗人朴寅亮）

      元丰三年秋，礼部侍郎的朴寅亮与户部尚书柳洪等一行由通州海门县新港登临，乘舟溯长江、经邗沟、入淮河，西行前往泗州，夜过洪泽荡，夜幕之中，见水面宽阔，秋风漾波，意将洪泽当洞庭，欲纵思绪梦故乡，故写下《舟中夜吟》诗云：

古国三韩远，秋风客意多。
孤舟一夜梦，月落洞庭波。

      船行于盱眙泗州之间，朴寅亮等人驻足船头，观赏淮河沿岸起伏山峦、绮丽风光，尤其为淮上名山龟山而吸引，久久眺望，思绪万千。看到滔滔淮水、高高宝塔、巍巍龟山、森森绿树、层层石阶、严严寺庙，和那寺庙前悠闲自得、对弈棋盘的僧人，真是一派祥和安逸的情景。他真想下船登岸，尽情游览。但行程紧迫，未能尽兴，故而写下《过泗州龟山寺》一诗，相约待回程之时，再来此地重游。诗云：

岩岩峻石叠成山，下着珠蠙一水环。
塔影倒垂淮浪底，钟声摇落碧云间。
门前客棹洪涛急，竹下僧棋白日闲。
一奉胜游堪惜景，故留诗句约重还。

      朴寅亮的这首纪行之作甫一传出，便立时得到中土士人的称赏（见宋王闢之《渑水燕谈录》卷九）。对朴寅亮而言，盱眙、泗州、龟山，是多么美的地方，他又是多么想再次前来小住啊！然而遗憾的是，朴寅亮在回程时却没有机会再来盱眙，更未能登临龟山。但是他所写下的《过泗州龟山寺》却被人们传诵，并收录到《全宋诗》《小华集》书中。而对盱眙龟山这段美好的记忆，也伴着他回到故土高丽，成为中韩友好交流的见证。

三、明代：西洋教士交友冯应京

      明代著名传教士利玛窦与盱眙的不解情缘，当从他与盱眙人冯应京的亲密交往说起。
      冯应京（1556～1606年）是明代盱眙人，万历二十年(1592年)进士，其学识渊博，尤精西学，与徐光启、李之藻并称为“西学三柱石”。官为户部主事、湖广监察御史。万历二十八年(1600年)，擢湖广佥事，分巡武昌、汉阳、黄州三府。绳贪墨，摧奸豪，风采大著。因敢为百姓伸张正义，与阉官税霸陈奉不懈斗争，遭诬陷蒙冤入狱。神父利玛窦得知消息，立即前往狱中探望。
      利玛窦是意大利人，原名马泰奥·里奇，是天主教耶稣会传教士，明神宗万历十一年（1583年）就来到中国，后被聘为朝廷参事，尊为“泰西儒士”。

（明朝时期意大利传教士利玛窦神父）

      利玛窦与冯应京相识已久，交情深笃。利玛窦在南昌传教时，冯应京就带着自己的学生一起前往，学习西学和数学等。见利玛窦写成《天主实义》书稿，便自己出资为其刊刻出版，还亲自为其写序。这是利玛窦来华传教的第一本书教理书，刊印以后，可谓是风行一时，引起朝野宗教界、思想界、文化界的广泛注意，影响深远（艾儒略《天主教东传文献三编》）。后来，又资助其出版了《交友论》《二十五言》等书，并为之作序，使利玛窦一时名声大振。每谈及此事，利玛窦总是不无感慨地说：“没有冯先生，我何能出书，又何人知我？若如此，我只能在教堂讲经，怎能到京都，又怎能入紫禁城，且能面见皇上呢？”
      利玛窦对冯应京的冤狱非常同情，多次劝说冯应京放弃儒教愚忠，皈依天主耶稣。但冯应京笃信传统儒家思想，信奉孔子学说，故当时没有答应。而是在狱中著书，昕夕无倦，完成了煌煌二十八卷的大作《经世实用编》（后此书收录入《四库全书》）。
      冯应京被押京城，利玛窦在第一时间赶来探视。在此后的三年里，利玛窦更是经常前来探望，并与他互相通信、互赠礼物、联系不断，这给予冯应京以莫大的安慰和鼓舞。后来，利玛窦在其著作《中国札记》中记载了此事：
      “冯应京任职极为廉洁，毫无贪婪之心，一心为公，执法如山，特别是在审判案情牵涉到孤寡贫弱的时候。那时正值宦官像地狱的魔鬼一样从皇宫里涌出来，征敛赋税，采掘金银，或者不如说是掠夺百姓。派往湖广的那个税官（陈奉）以特别凶暴而闻名。
      冯应京是湖广省第一个起来反对的官员，发现自己不足以扼止宦官，就写了三道弹劾宦官的有真实凭据的奏章。但这个宦官毫无迟疑地还击，仅写了一道公文，指控他叛国，称他违抗圣旨，结果这位官员就被罢职，械送北京。到了北京，这位非凡的人奉旨受了毒打，被投进狭窄的牢房，不得与友人交流。他以极大的耐心忍受皇帝的这种暴怒，这倒使他更孚众望，更受尊敬。”
      冯应京蒙冤入狱，朝中许多大臣都为其鸣冤不平，利玛窦也多次专门上疏皇帝，请求赦免冯应京。万历三十二年（1604年）九月乙丑客星之变，朝野哗然，万历帝方才下令将关了三年多的冯应京释放。利玛窦又来前看望他，打算为他举行洗礼仪式，让他正式加入天主教，终因皇上只允许冯应京在京不超过三日，时间仓促未能如愿。半月后冯应京回到盱眙，便一病不起，于万历三十四年（1606年）病逝于盱眙家中。死后葬于县城西南。名入祀湖广名宦祠、盱眙乡贤祠，获赠太常少卿荣誉官职，谥号恭节。并被写入《明史》，流芳百世。利玛窦痛失知己，深为悲痛，在书中写道：
      “希望天主看在冯应京给我们所做的好事，又看他为宣传圣教信仰所有的热忱，和他愿信天主的愿望，当他就算是领洗，使他的灵魂得享永生。”（利玛窦《中国札记》）。