自然游憩

    森林具有经济、生态、社会和文化功能。近年来，森林的经济、生态功能的利用和保护有了长足的发展，但社会、文化功能利用和保护的发展相对落后。需要引起重视的是，森林的这种人文性在未来林业发展中将发挥重要作用，她是实现人类自然、环境与人文精神相统一的理想的精神家园和基础，也是未来林业发展的关键和灵魂。

    社会的发展经历了农耕社会、工业社会，部分已步入和即将步入后工业社会。相应的文化发展也经历了农耕文化、工业文化和即将经历的后工业社会文化。后工业社会文化的主要特征是人本思想和人文关怀。森林在不同的社会发展阶段发挥了不同的作用，并扮演了不同的角色。农耕社会森林主要满足生存的需要，提供直接的物质产品；工业社会森林也主要以提供原材料和能源为主。因此, 农耕社会、工业社会森林牺牲自己，提供直接的物质产品、原材料和能源。后工业社会森林除满足人类物质层面的需求外，还主要满足人类的生态需求和精神需求，即以发挥森林的“生态性”和“人文性”为特征。

    文态，即文化生态。森林文态则是人文精神层面，是人在与森林生态互动中产生的。森林文态保护，就是保护森林的自然、生命系统，保护森林文化产生的物质和非物质环境。

    我国传统文化的基本特征之一是人文主义，包括儒家的人文精神和道家的自然主义，即“文明以止，人文也”。森林虽然是自然产物，但在长期的社会发展过程中，被赋予更多的精神内涵，如森林的独立、坚韧、包容、固守、协作等，正是人文精神的集中体现。我国古代许多诗歌均表达了森林的这种人文精神。如《诗经》中《诗经·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣”；《诗经·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其华”；《诗经·硕人》“桑之落叶，其叶沃若”；《诗经·东门之扬》“东门之扬，其叶烊烊”。《诗经》305篇,记载了松、柏、桑、柞、檀、梓、桐、榆、柳等20多种树木的名称，并借此反映森林的人文精神。陶渊明的《登池上楼》，王维的《竹里馆》等也借树木明志言情。我国已故领导人朱德、陈毅等更是直抒胸臆,“大雪压青松，青松挺且直”，解读森林独立挺拔、坚韧不拔的人文精神。因此,解读森林的人文性，历代诗赋篇什，不计其数，也对鼓励人们勇往直前，发掘生命的真、善、美，体会生命的存在等有重要意义。

    传统的美学原则讲究对称、稳定、协调和统一，森林美有别于这些原则。森林的美是整体的而非局部的，是自然的而非人工的，是有生命的而非创作的。走进许多公园，一些简单的叠山理水、楼台亭榭，缺少自由、浪漫、蛮荒、无拘无束的自然原始风貌。因此,许多人厌倦了这种审美，更多的人走出去，追求真正意义的生态旅游和森林旅游。森林的美是整体的，是非对称的，是参差、错落的，是自由、浪漫和生命的无拘无束。因此，随着城市化的发展，长期被城市困扰的居民返回自然，走进大山，走进森林，是后工业社会人们所追求的，也是未来森林文态发展所必需的。

    林学的发展已走过了单一林产品利用的阶段。现代林业更多的是近自然林业，尤其是强调森林的多样性、生态性和人文性。2003年，第十二届世界林业大会强调“森林-生命之源”，这是符合人类社会发展需求的。因此，森林文态的发展不仅要强调森林的物质结构，也要强调森林的生态性，进而发展森林的人文性，提升人类精神境界，呵护自然，维护生存尊严。具体来说，应保护和培育森林资源，弘扬森林人文精神，构筑森林文态学科体系，促进森林文态产业发展，实现森林的物质、生态、文态三统一，这些正是我们从森林的人文性中所看到的。

    另外，随着人类文明的高度发展和科技的不断进步，人与社会、人与自然之间的矛盾日益凸显。从森林的“生态性”和“人文性”中，应体会到自然永恒不变的规律，认识到自然的伟力。尤其要从森林的文态发展中受到更大的启发，学习森林的人文精神，不断进取。人生有限，思想永存。森林是一座“思想库”和“人文精神汇”。国内外许多思想家从森林中受到启发，他们的思想影响广泛而深远，如老子、梭罗等。还有摒弃当今社会的“物欲膨胀”、“物欲横流”，做到“返璞归真”、“无欲”、“不为”等，这也是森林的人文精神带给我们的启发。只有“见素抱朴，少私寡欲”，才能保持一份清醒，一种省察，一点对自然的敬畏，才能顺其自然，简单、朴素、谦卑、守弱，养生和长寿，从而活出人的从容、淡定和美好的诗意来。

    （作者系北京林业大学教授，博士生导师，中美富布赖特项目研究学者，主要从事自然资源和环境资源的价值评价、核算及区域经济学的教学和研究）